​宿命通原理

宿命通原理

大唐密第五十代祖師馮寶瑛（達庵）大阿阇黎

宿命通者，淺釋之，即能知前生事跡之謂。有報得，有修得，此篇只就報得一類。不以佛典作解，而通俗學理是資，取其易於普及也。

丙寅仲秋·達庵志

人莫不知有過往之經驗，所謂記憶作用是也。經驗事跡眾矣，而未能一一複現於心者，記憶條件有具有不具也。依近代心理學者所考究，凡人所得之經驗，未有絕對的遺忘者；苟具適當之條件，皆能複現於心焉。今分二方面論列之：

甲、積極方面。

記憶觀念易於複現者，據左列原則為准：

一、新曆之經驗。觀念鮮明，故複現易。

二、頻習之經驗。觀念深厚，故複現易。

三、注意殷重之經驗。觀念鮮明，故複現易。

四、聯絡廣多之經驗。觀念深厚，故複現易。

反是四者，則成殘暗、淺薄、弱小、狹隘之觀念，輒為其他較勝之觀念所掩，故複現難。

據原則一，事跡愈久遠，觀念愈殘暗。換言之，即後後觀念，恒掩乎前前。所最明了者，不得不推現前一念。然則前此觀念似當盡入遺忘之域，不可複現；吾人亦當不複知有過去之事矣。而實際乃不然，斯後三原則之力也。

或曰：熟讀之文，到老猶憶；厚恩與我，每飯不忘。其為觀念深厚強大，當非現前之念所能相掩也。然既若是深厚強大，何以不刻刻現起於心，而竟多在遺忘之域耶？

曰：心念隨起隨滅，遷變不停。當前一念，刹那間即退歸過去，讓他念繼興。在凡夫境界，此繼興之念，每由前念引誘而起。所以能引誘者，必往昔彼此曾作連帶關系者也。如聞西洋香水，則思美人。追求前聞此香之時，必嘗從美人身上得之也。使一向習聞於佛像之前，則今時複聞此香，當引起佛像觀念耳，又何有於美人哉？

今使現前之念，與熟讀厚恩等事不相幹涉，則繼續引起之觀念，自然屬諸其他向有連帶者焉。藉有幹涉矣，而此文句或恩情方為現前之念時，或因連帶關系，或因別種戟刺，引起其他觀念，斯複退休於過去。此其所以多在遺忘之域也。

有時若能久延者，非一念之能自延，乃與他念展轉互引耳。

或又曰：合乎二、三原則之觀念，能隨機緣引起固矣。其不合者亦能起焉，抑又何故？

曰：當一念現起之時，其向所連帶諸觀念，既無所謂深厚強大者，自有稍次者乘機而來。能乘機，斯複現，此則專憑原則四之作用矣。

乙、消極方面。

記憶觀念陷於遺忘之境，若無法喚起之者，此以身體曾經劇烈苦痛為大端。就心理學家所得之實例言之，其範圍又有廣狹之分，別為三種如左：

一、某部經驗遺忘者。有外科醫自馬顛墜，暈絕複蘇，竟忘其妻子，不能記憶。

二、某期經驗遺忘者。有年二十七歲之婦，不堪難產痛苦，致失其意識。回複後，非特難產及結婚之事不複記憶，即自二十七歲以前之十年間事，全付遺忘，精神狀態無異十六七歲時。

三、平生經驗忘盡者。西人翰拿，固曾受高等教育者。因顛墜傷腦之故，失其意識。病愈後，一切盡忘，雖字母亦不能識，與初生嬰兒無異。

此外，有因精神病而入於遺忘者，此中外常見之例也。

記憶觀念盡忘者，因痛苦所起之心相，其力甚盛，故能掩蓋其他記憶觀念也；其某部某期遺忘者，能掩之心相有限制也。掩之雲雲，非能消滅諸記憶觀念之謂，不過如浮雲之掩星辰，使之暫隱伏耳。浮雲去，星辰現。此能掩之心相一除，所掩諸觀念，亦當複起矣。

或曰：顛墜、難產之人非一，而抱其他痛苦者，亦繁有徒，顧不盡見其遺忘前事，何歟？

曰：人各有其別情，不因痛苦而貽遺忘之患者，所起心相雖盛，於其他記憶觀念適不相掩也。（如必相掩，彼外科醫於妻子觀念外，宜其一並遺忘；而難產之婦，亦應返如初生女嬰。）

吾人一念之頃，於過去之事，只能記憶其一。雖曰源源引起，而所引起之觀念，亦惟偏於一部。自現境上溯出胎之時，固未有能盡舉其經驗一一魚貫複現於心者也。未能悉舉，而猶信其經驗年齡之不虛，此不過藉少數記憶比例以得之耳。至若翰拿者，顛墜以後之觀念一一從新建立，是與顛墜以前毫無關系矣。既無關系，則事愈無從引起。在其人主觀上論之，則顛墜以前之年齡是否實有，似屬杳茫之境。所不敢目為烏有者，惟藉客觀反襯焉。

今夫人之處胎，其痛苦較翰拿之顛墜，初豈相讓？

是故：出胎以後，前此經驗遂入甚深消極狀態。身體漸長，觀念漸增，但知現身經驗交互連帶，出胎以前兩不相涉，故不知有所謂前生事跡焉，其主觀殆與顛覆之翰拿，曾無少異。

雖然，此就常情言之耳。其或處胎痛苦較為末減，前此經驗，未至陷入甚深消極狀態，則機緣一至，尚可由現前之念以顯出前生之經驗也。古來此等事例頗多，今隨錄二則於左，以示一斑：

（一）隋魏州刺史崔彥武故事（唐·唐臨記）

崔彥武，開皇中為魏州刺史。

因行部至一邑，愕然驚喜，謂從者曰：吾昔嘗在此邑中為人婦，今知家處。

因乘馬入修巷，屈曲至一家，命叩門。主人公年老，走出拜謁。彥武入家，先升其堂，視東壁上去地六七尺有高隆，因謂主人曰：吾昔所讀《法華經》並金釵五雙，藏此壁中高處是也。其經第七卷尾後紙，火燒失文後，吾今每誦此經至第七卷尾，恒忘失不能記得。

因令左右鑿壁，果得經函。開第七卷尾，及金釵，並如其言。

主人涕泣曰：亡妻存日，常誦此經，釵亦是其物。

彥武曰：庭前槐樹，吾欲產時，自解頭發置此樹穴中。

試令人探樹中，果得發。於是主人悲喜。彥武留衣物，厚給主人而去。

刺史未按行以前，其前生記憶觀念，原非陷於消極狀態，特無機緣發起之，斯與常人無異。及行抵前生故邑，遂顯其記憶作用矣，其地與「人婦」常起聯絡關系，故不覺沖口出曰：嘗在此邑為人婦。由婦而「家處」，是亦一聯絡關系也。升堂視高隆，則又聯及藏經與金釵。更見庭前槐樹，則又聯及樹穴中之頭發。設刺史一生不至此邑，前生之事，終於茫無所憶，或且固執以為未有前生也。{世亦有無從現世經驗聯絡而引起前世之事情者，童稚時即能自覺憶念宣說前世之事情也，豈非此類眾生處胎痛苦末減至極也歟！}

（二）晉太傅羊祜故事（南齊·王琰記）

太傅羊祜，字叔子，西晉名臣，聲冠區夏。年五歲時，嘗令乳母取先所弄指環。

乳母曰：汝本無此，於何取耶？

祜曰：昔於東垣邊弄之，落桑樹間。

乳母曰：汝可自覓。

祜曰：此非先宅，兒不知處。

後因出門遊望，逕而東行，乳母隨之。至李氏家，乃入至東垣樹下，探得小環。

李氏驚悵曰：吾子昔有此環，常愛弄之，七歲暴亡，亡後不知環處。此亡兒之物也，雲何持去？

祜持環走，李氏遂問之。乳母既說祜言。李氏悲喜，遂欲求祜還為其兒。裏中解喻，然後得止。

祜年長，常患頭風。醫欲攻治，祜曰：吾生三日時，頭首北戶，覺風吹頂，意甚患之，但不能語耳。病源既久，不可治也。（下略）

太傅甫生三日，即解頭首北戶，覺風吹頂。此等分辨，非現生習得，顯而易知。非現生習得而能分辨之，則前生記憶觀念脫離消極範圍明甚。五歲以前不令乳母取指環，非必五歲以後始能言語也，當由機緣未現耳。為之機緣者，或見他人指環，或觸及失環時之聯絡事物，均無不可。既而望見李家，遂聯及桑樹之所在矣。對故親不愛戀，持環竟走者，非不複識其親，為恐其奪環也。且久隨乳母，不欲遽依他人，亦孩童之常態也。

觀上二事，則人之能記前生事跡，其理本屬平實，絕無若何詭異可言。惟知之者寡，故覺其特殊耳。

其次，有得遇機緣，足以引起前生之經驗；無如所起之觀念未甚明了，不免陷於恍惚狀況。如典籍所載，有讀某書一二遍即能成誦，他書則大不然者，此為前生熟習某書之明徵。惟前生相連之環境則不能複現，以此熟習觀念獨深，不盡入消極狀態，其他則否也。

外此社交之間，有一見特加敬愛，有一見甚不相能，即局中人亦不知其所以然者，是則前生恩仇所結，當時觀念至為深厚，觸機即發也。

等而下之，吾人與生俱來之各別宿習，無關於環境之熏陶者，皆此深厚觀念之留傳也。

吾人返躬自問，孰能絕無宿習歟？既宿習與生俱來，則人人必有前生可知矣。前生能變為今生，今生又必遞變為後生，又何疑乎？

明乎此者，則輪回之說不待煩言而解。悟輪回之真理，斯可與之言道矣。

大德開示，當輾轉以流傳!

無上佛慧，必虛心與納受!

佛法大興，酬佛恩惟樂矣!

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