​马猴趣谈：薛蟠说的“大马猴”到底是个什么东西？

马猴趣谈：薛蟠说的“大马猴”到底是个什么东西？

《红楼梦》第二十八回有一段描写“薛大傻子”薛蟠的文字，颇为风趣而传神。当时，薛蟠和宝玉、冯紫英，还有歌妓云儿等人聚在一起喝酒，以女儿“悲”、“愁”、“喜”、“乐”为题行酒令，轮到薛蟠时：

薛蟠道：“我可要说了：女儿悲——”说了，半日不见说底下的。冯紫英笑道：“悲什么?快说。”薛蟠登时急的眼睛铃铛一般，便说道；“女儿悲——”又咳嗽了两声，方说道：‘女儿悲，嫁了个男人是乌龟。”众人听了都大笑起来。薛蟠道：“笑什么?难道我说的不是？一个女儿嫁了汉子，要做忘八，怎么不伤心呢？”众人笑的弯着腰说道：“你说的是！快说底下的罢。”薛蟠瞪瞪了眼，又说道：“女儿愁——”说了这句，又不言语了。众人道：“怎么愁？”薛蝎道：“绣房钻出个大马猴。”众人哈哈笑道：“该罚，该罚！先还可恕，这句更不通了。”

薛大傻子花花公子一个，胸无点墨，整天拈花惹草，胡作非为，自然“狗嘴里吐不出象牙”。但他说出了一个让很多红学家都解释不好的东西，就是“大马猴”到底是个什么东西？

马猴者，管马的猴子也。

在中国古代民间的传说和迷信中，马与猴有特殊关系。陈师道《后山居士文集》卷一《猴马》诗，有一段《小叙》，意思说：楚州紫极宫的墙上有一幅壁画，画中一只沐猴（猕猴）摔着马缰玩耍，马因缰绳抖动而受惊。在马身后的圉人（牧马人）没有看到前面摔绳子的猴子，以为是马在无故嘶闹，便拿着鞭子打马。《小叙》还说：“人言‘沐猴宜马’，而今为累。作诗以导马意”。所谓“导马意”，就是用马的语气申诉它被误打的冤情。诗中有句说：

沐猴自戏马自惊，圉人未解猴马情。

“猴马情”如何，我们暂不去“解”它，重要的是陈师道这里引了一种“人言”，也就是世俗的一种迷信：“沐猴宜马”。南宋任渊在作《后山诗注》时，曾引唐韩鄂《四时纂要》说：

常系猕猴于马房，辟恶消百病，令马不著疥。

可见从唐朝（也许还更早）起，就有这种传说：在马厩里关上一只猕猴，可以“辟恶”，消除马病，最重要的是可以使马不会生疥疮。这种猴，就是薛蟠所说的“马猴”。

另一个宋代诗人梅尧臣的诗里也证实了这种传说，《梅宛陵集》卷十八《和杨高品马厩猢狲》诗中就有“尝闻养骐骥，辟恶系猕猴”的句子，把陈师道所说的“人言”做成了两句诗。

南宋洪迈的《夷坚志》是一本传奇小说集，书里保存了很多古代神秘文化、民俗学的资料和大量的民间传说故事。关于马猴的故事就有好几则。比如《夷坚三志辛》卷四四《孟广威猕猴》，讲孟广威“好养马，常蓄猕猴于外厩，俗云与马性相宜”。《夷坚支志丁》卷十《蜀猕猴皮》一篇，还记载了洪迈自己的二儿子从夷陵带回一只猴子，放到马厩里喂养的事。还有《夷坚志补》卷四《孙大》：“畜一猴，甚驯，名之曰‘孙大’，尝以遗总管夏侯恪，置诸马厩。”

金代，道教全真教的始祖王哲，曾用词的形式讲哲学，宣传道教的教义。他的这些词收入唐珪璋先生所编的《全金元词》中。其中《风马令》和另一首《风马儿》都说：“意马擒来莫容纵，……被槽头猢狲相调弄”。“风马”就是“疯马”。他的意思说，修道的人不要心散神疲，意志不集中。不要象放出的马那样疯狂奔跑，被管他的“槽头猢狲”调遣戏弄。还有一首《捣练子》也有“猿骑马，逞颠耍”之句，都是用马猴来作为比喻的对象，这也证明马猴的传说，在当时是妇孺皆知。不然，王哲的比喻就不会有人懂了。

清朝道光年间，湖南宁乡的学者黄本骥作《湖南方物志》，其中也有一段关于马猴的记载：明代吉王府中的马厩里养有一只猴子，吉王的女儿后来嫁给善化（今属长沙郊区）李姓子，这只猴子也随陪嫁的马来到了李家。后来它又进入了长沙城。到黄本骥时代，已隔吉王嫁女有近三百年。据说这只猴子还时常在长沙街上出没，被称为“长沙老猴”。黄本骥还说明，这只猴子虽然老，却“不为人祟”。所谓“为人祟”，就是猴子成精而害人。可见在马厩养猴，在明代依然，而黄本骥时代，这个习俗也就不那么流行了。

猴子成精“为人祟”，这个传说一直流传到现代。笔者居于湘中，小时候住的是一个有百余间房子的大屋，过去原是地主的庄园。儿时，老辈常常告诉我们晚上不要独自出门，据说这个大屋里有一个“猴子精”。经常出来作“祟”。这虽然虚妄，却并非完全“无根之谈”。这样大的庄园，过去一定有马厩，马厩里也许养有“马猴”。这个大屋里曾有猴子，可能是事实。至于它是否还活着，或是否已成精，成精后是否“作祟”（比如从“绣房钻出”），那就不得而知了。记得我小时候就常常希望找到这只猴子，即使它吓人也不怕也。

当然，说到马猴成精，最大的也最著名的“猴精”，自然非孙悟空莫属。

想当年，吴承恩创作《西游记》的时候，一定是从“马猴”的习俗和传说中获得了灵感（孙悟空姓孙，也和《夷坚志补》里那只猴子叫“孙大”一样，是取“狲”的谐音），因而写出了第五回《官封弼马心何足》那一章精彩文字。所谓“弼马温”，就是“辟马瘟”的谐音，也是“马猴”的歇后语，玉帝的意思，是说你这猴头，敢在下界自称“齐天大圣”，真是胆大妄为！到马厩里给俺“辟马瘟”去吧！聪明的孙悟空，一经采蟠桃的仙女点拨，自然就马上明白了玉帝的对自己的嘲讽和轻视，于是他愤反西天，闯出了一场惊天动地的大祸。明朝的谢肇淛看出了《西游记》的这段游戏笔墨，他在《五杂俎》卷九说：

“置狙（就是猴子）于马厩，令马不疫。《西游记》谓天帝封孙行者为弼马温，盖戏词也。”

吴承恩的想象并未到此结束，在第十六回，他又写了一章《愁鹰涧意马收缰》，描写孙悟空如何战胜小白龙，在菩萨帮助下，将小白龙变成了一匹白马，为孙悟空师徒服务。这又是在演示“猴马”的传说。

孙悟空降服小白龙的故事里面还含有更深一层的意思。“心猿意马”是一句古老的成语，现代很多词典都把“心猿”和“意马”同等看待，认为二者都是躁动不安的象征。其实，这句成语典出佛经，而佛教中的“心”与“意”是有区别的。

“心”相当于现代所说的“理智”，或弗洛伊德在《精神分析引论》中所说的“超我”，而“意”则相当于“情欲”，或弗洛伊德所说的“本我”。

“心猿意马”的原意应该是用“心猿”来制服“意马”。这个成语的原意后来发生了变化，与其语源有所不同了。唐敦煌变文《维摩诘经·菩萨品》：“卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂”，宋道潜《参寥子诗集》卷十二《赠贤上人》：“心猿意马就羁束，肯逐万境争驰驱。”其本意是劝人学佛，不要“意”志不坚定，要控制自己的“意”念，服从于“心”的指挥，就象“马”，受“猿”的控制一样。“意马”只有在“心猿”的监控下，才可能“罢颠狂”。

吴承恩写作《西游记》，原本就有宣扬佛旨的目的，他通过孙悟空战胜白龙马这一形象，来宣传“心猿”战胜“意马”、一心向佛的意义。这一点，以前研究《西游记》的学者似乎还未曾提到，所以在这里不惮其烦，略加申说。前引王哲的词，也是这个意思。这其中又可以看到道教和佛教互相融合、互相借鉴的一些蛛丝马迹。

近代以来，“马猴”的习俗逐渐淡薄，但是猴与马的关系又生发了新的意义。

在封建社会，为讨吉利，人们常常在家里悬挂一幅猴子骑马的图画；出门送礼，也有送一些猴子骑马的饰物、器物和玩具等。这种“猴子骑马”，并不含有“辟马瘟”或“以猴御马”的含义，而是采用中国传统的以物名谐音寓意的方法，取“马上封侯”之意。或猴子背上又加上一只小猴，取“辈（背）辈封猴”之意。或在马、猴之外，又加上一只蜜蜂或一只枫树，以与“封”字谐音。封侯拜相，升官发财，这是封建社会中的人们，尤其是读书人追求的理想，用“猴子骑马”来祝愿男子“马上封侯”，自然会受到人们的欢迎。就象画一张五个蝙蝠的画，祝愿“五福齐来”，或画上两上柿子、一只如意（俗名“不求人”的搔痒器），便表示“事事如意”一样。现代已经无“侯”可“封”，所以这种“马上封侯”的物事，就难得一见了。这又与中国传统的礼仪风俗有关。这里就不扯远了。

马上封侯&人骑玉马

我从超星图书馆中找出了一张“马上封侯图”，可惜图片不太清楚。我又从一个网站看到一张汉代玉雕作品的图片，被标明为《人骑玉马》。但我看了半天，觉得马上的这个人有些像一只穿着衣服的猴子。汉代雕塑，在写实方面是很准确的，而这个玉雕的人和马比例很不相称，因此我疑心，这是一幅“猴骑玉马”。可惜我没有见到过这件玉雕，也没有见到过更大一点的摄影，不能判断。这里将这幅小图也贴出来，以求教于博雅之士。

我还曾在一本《玉器全集》里，看到过美国旧金山亚洲艺术馆（Asian Art Museum）收藏的一件汉代玉雕作品的图片。一只猴子骑在马背上，另外一只猴子牵着马缰。这也许是马厩养猴习俗的最早物证。而编辑者不知这个习俗和传说，却根据现代常见的习俗，将这件玉器标名为“马上封侯”，这是不对的，应该改正。可惜手头没有这本书，无法扫描图像来与网友共赏。一些红学家不能注释“马猴”，也是因为不知这个古老的习俗，所以很多注本对“马猴”一词就略而不注或注而不详、注而不当。

话从《红楼梦》说起，还从《红楼梦》结束。《红楼梦》第十五回，写秦可卿出丧途中，凤姐怕宝玉骑马在外有所闪失，便对他说：

“好兄弟，你是个尊贵人，女孩儿似的人品。别学他们猴在马上。”

有些红学家在分析《红楼梦》的文学艺术性时，特地指出凤姐这句话中的“猴”字用得传神，把宝玉骑马的形象刻画得很生动。这个“猴”字，名词作动词用，确实是神来之笔。

我们湘中俗语，也把冬天缩颈驼背，双手抄在袖筒里称为“猴着两只手”，与凤姐的话有异曲同工之妙。我相信，曹雪芹是看到过“马猴”的，不然，他也许想不出这个妙句来。他甚至还可能真正看到或听到过“绣房钻出个大马猴”的事情，并十分贴切地借薛大傻子的臭嘴说出来了。

补记：新近又搜集到一些与马猴有关的文物图片，选刊四种于下。

明·玉雕马猴清·马上封猴鼻烟壶

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