​费尔巴哈哲学的基本内核是 费尔巴哈哲学是唯物还是唯心

费尔巴哈哲学的基本内核是  费尔巴哈哲学是唯物还是唯心

费尔巴哈哲学的基本内核是唯物主义和人文主义。他认为，人类的解放要从社会基础、生产力和劳动关系的变革中实现，而不是靠超自然力量。他强调人类创造历史的能力和意义，并提出了人的自我解放和全人类的解放的主张。

一：费尔巴哈哲学的基本内核是

费尔巴哈人本学哲学,在唯物主义发展史上做出了贡献.他的思想的主要特点有

①用自然界代替存在,就派出了社会存在.

②用生物学上的人代替社会人的思维,排出了人的思维的社会性.

③把人的本质就是为生物学上的本质.

从总体上说,费尔巴哈属于德国古典哲学的形而上学唯物主义.

二：费尔巴哈哲学是唯物还是唯心

基本内核是费尔巴哈唯物主义的内容之一，包括1.费尔巴哈唯物主义的实质。①费尔巴哈思想发展历程，②费尔巴哈唯物主义的基本观点；2.唯物主义是不断发展的 。

费尔巴哈唯物主义由于当时历史条件的限制，有三个缺陷：1、机械性，即把一切运动都归结为机械运动，企图用力学的观点来解释一切自然现象。2、形而上学性。即不能把世界理解为一个过程，理解为一种处在不断的历史发展中的物质，用静止的、循环论的观点看待事物，否认事物的质变和发展。

3、唯心史观。18世纪唯物主义者在反对中世纪封建专制和宗教神学的斗争中，全盘否定中世纪的历史，抹煞中世纪富有生命力的大民族的出现和在科学文化方面的巨大进步。他们把社会历史看作是毫无联系的偶然事件的堆积，看作是一部供哲学家使用的例证和插图的汇集，否认历史发展的客观规律性。

三：费尔巴哈哲学的局限性

1843年普鲁士 *** 查封了《莱茵报》，并对卡尔·马克思下达驱逐令，后者被迫成为“世界公民”，携带家属流亡到法国。在巴黎的短短几个月里，马克思写出了一部手稿，代表了他在政治、经济及哲学思想上的转变。后人将这些手稿取名为《1844年经济学哲学手稿》，也叫做《巴黎手稿》。

这部手稿在马克思、恩格斯甚至列宁活着的时候从未公开发表，直到1927年才被苏联人发现，并于1932年首次全文公开。在这之前，马克思几乎没有一本全面批判黑格尔哲学的著作——《黑格尔<法哲学批判>》只是在法哲学领域中进行批判而已，而《神圣家族》和《德意志意识形态》更多的是批判“青年黑格尔派”，并非黑格尔哲学本身。而在《巴黎手稿》的第三个笔记本中，有一篇《对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判》。这篇文章虽然内容晦涩、论述零碎、还混杂费尔巴哈的观点，但它站在全新的高度，揭露了整个黑格尔哲学体系的致命缺陷，代表了马克思与黑格尔之间的根本分歧。

马克思最难读的著作之一

费尔巴哈都有哪些哲学功绩？

在文章的开头，马克思首先评价了费尔巴哈，并且在后面多次引用费尔巴哈的观点。

费尔巴哈的名声不如康德、黑格尔来得大，罗素在写《西方哲学史》时甚至还忽略了他。人们对费尔巴哈的了解仅限于“唯物主义”这个名词，最肤浅的哲学教材都会写道“马克思主义哲学批判地吸取了黑格尔辩证法思想的合理内核和费尔巴哈唯物主义的基本内核”——很多人都不知道，费尔巴哈本人反对用“唯物主义”来冠名他的思想，他常以“人本学”或“人本主义”者自居。费尔巴哈不仅推翻了黑格尔的唯心主义哲学，而且还清算了他的唯心辩证法，并非像教科书描述的那样——仿佛费尔巴哈是一个在泼水的时候把孩子也泼掉的糊涂人。

马克思在《巴黎手稿》中列举了费尔巴哈的三大功绩：

费尔巴哈在《黑格尔哲学批判》中证明了唯心主义哲学（特别是以德国古典哲学为代表的“思辨哲学”）不过是思维化了的宗教思想，而宗教思想只是人的本质的异化。指出黑格尔借着哲学的外壳来阐述基督教的教义，所以他的哲学不仅不完美，而且还应当接受批判；费尔巴哈在《关于哲学改造的临时纲要》中提出要对哲学进行改革，把具有唯心色彩、以宗教为基础的“思辨哲学”改造成以人类社会和自然科学为基础的“人本学”，创立真正的唯物主义；费尔巴哈在《未来哲学原理》中把存在与思维对立起来——存在不是思维的实体，而是实际的存在。 *** “思辨哲学”妄想把存在消融入思维中的做法，明确心、物的根本区别。

费尔巴哈为德国古典哲学划上了句号

此外，马克思还说费尔巴哈是唯一一个对黑格尔辩证法采取严肃的、批判的态度的人，费尔巴哈指出了黑格尔辩证法的唯心主义：黑格尔以宗教、神学的抽象教义为逻辑起点，然后对这些教义进行扬弃，设定现实的、感性的、实在的东西；之后再进行“否定之否定”，重新扬弃掉现实的东西，复归于抽象和无限。

例如黑格尔认为“水果”这个概念可以化身为苹果、梨等现实的果子，这是第一个否定；之后他再对苹果、梨等进行“否定之否定”，上升到一个叫“理念”的东西。在基督教的教义中便是上帝创造了万物，万物中的人通过信仰，复归于上帝，得到解脱。

黑格尔从抽象的、普遍的东西出发，费尔巴哈则主张要从具体的、感性的东西出发——真实的三段应是这样，苹果、梨等现实的东西反映在人的脑子里，出现了“水果”概念，这是第一个否定；之后随着认识的深入，人们对“水果”这肤浅概念进行否定之否定，产生出“植物学”来。又如人们对万物的认识出现误解，形成了“神”这个创世的概念，之后随着认识的深入，又对“神”进行否定之否定，才形成了基督教中更为系统、形象化的“上帝”。

黑格尔哲学的三段论采用基督教灵魂解脱的教义，这个秘密被费尔巴哈所发现

马克思指出黑格尔哲学的双重错误

在费尔巴哈的基础上，马克思对黑格尔哲学体系进行了深入的剖析，他从“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”——《精神现象学》——入手进行研究。

在这本书里，黑格尔的唯心辩证法逻辑已经形成了——他以“意识”为开端，然后对“意识”进行第一个否定，形成“自我意识”（人），再对“自我意识”进行否定之否定，复归于抽象的“理性”。在黑格尔看来，人（他把人称为“自我意识”）就是“意识”的化身，“理性”便是人的本质。而在费尔巴哈看来，“意识”是人的产物，人脑产生“意识”，这是第一个否定；“意识”又继续深化、发展，形成“理性”，这是否定之否定。黑格尔的唯心辩证法却头足倒置，把“意识”排到了现实的人前面，所以产生第一个致命的错误——以唯心主义为出发点。

黑格尔是唯心主义者，所以他把现实的东西仅仅看做是向第三阶段的过渡——现实中的人也被他化成了“精神”。人在生活所遭遇的痛苦、贫困，在黑格尔看来只是精神上的痛苦和贫困。《法哲学》里，黑格尔甚至认为囚犯之所以感到不自由，并非是因为受到了牢房的监禁，而是未认识到自己的罪过，未能自愿接受相应的刑罚——总之，黑格尔经常把现实的东西局限在思想领域，在他的眼中只有精神、脑力劳动，而没有体力劳动，所以马克思指出黑格尔“用精神世界冒充现实世界”；而青年黑格尔派更是只承认精神压迫而否认现实世界中也存在压迫，他们认为“异化”只是一种精神现象，并不真实存在于社会之中。

在《黑格尔<法哲学批判>导言》里，马克思就呼吁不要只批判宗教思想，还要批判产生宗教思想的社会基础；宗教是精神 *** ，是苦难人民的精神避难所，无产者不能满足于仅仅在理论领域驳倒宗教，还要通过改变现实社会，消除社会黑暗，使人们不再有躲到宗教里寻找藉慰的需要。而在黑格尔主义者看来，宗教仅仅是反映了人的精神苦难，只要在理论上驳倒宗教就大功告成了——这是唯心主义哲学所导致的后果。

接着马克思指出黑格尔的第二个错误——他把自己的哲学视为绝对的真理，“并称自己的哲学才是哲学，至于其他哲学家做过的事情......黑格尔认为那只是哲学的行动。”

“唯我独尊”是黑格尔哲学的第二错误

黑格尔的哲学不可能是绝对真理

在《黑格尔哲学批判》中，费尔巴哈就已经指出那种把黑格尔哲学当做绝对真理的说法只是一厢情愿的宗教狂热。黑格尔的信徒们把他的哲学奉上了天，认为黑格尔的哲学体系包罗万象，已经把前人的理论全部收纳在其中了，所以黑格尔哲学就是最完善、最完整以及最后的哲学。就像宗教一样，基督徒声称基督教是唯一的宗教、上帝是唯一的神，而 *** 对 *** 却也持同样的看法，他们都一致排斥其他宗教，一致憎恨异教徒。黑格尔的思辨哲学以基督教为基础，而他也抱有“绝对”的观念，常以集大成者自居，必然会产生这种狭隘的结果。

在19世纪30年代，黑格尔的哲学统治着思想界，被普鲁士 *** 钦定为官方哲学。在这种背景下，只有费尔巴哈挺身而出，证明黑格尔的哲学只是哲学史上的一种，它跟柏拉图哲学、斯多葛派、伊壁鸠鲁派、康德主义一样，不过是一种哲学流派而已。黑格尔哲学不可能是最完善的哲学，除非人类不发展，后人变得越来越蠢笨，始终不如前人；黑格尔哲学也不可能是最后的哲学，除非世界末日、人类在19世纪30年就代灭亡了，否则后世依然会有各种新哲学层出不穷地涌现出来；至于说黑格尔哲学是哲学史上的最高山峰、最新成果，那更是无稽之谈，费尔巴哈说：“黑格尔的哲学实际上是一种一定的、特殊的哲学”，它产生于特定时代，只属于特定阶段。说什么“最高山峰、最新成果”，那都是非历史的观点，因为它假定“现在”就是历史的终点，而把“将来”给排除在外了。要知道，所谓的“现在”、“目前”也是瞬息即逝、流移不定的。

黑格尔是一个很重视历史的人，辩证法的精髓就在于永恒发展的观念。但黑格尔却以“绝对理念”为终点，把自己的哲学看成最后的哲学，这恰恰走到了反历史的一边，成为保守分子。他把一切都裹在精神里，否认现实生活中的异化、贫困、劳苦与苦难。实践的观念在黑格尔那里是不存在的，他在纯思维中打转，把矛盾都视为主观同客观之间的矛盾，只要是思维领域加以辩驳、批判就行了。而马克思则在《巴黎手稿》中说：“理论的对立本身的解决，只有通过实践的方式，只有借助于人的实践的力量，才是可能的。”

要消灭现实生活中的苦难、消除精神世界里的苦恼，不能单靠宗教信仰、心理调节、自我安慰和无聊鸡汤，而是要着手行动、大胆实践、务实肯干、改造现实、变革社会。

四：费尔巴哈哲学属于旧唯物主义

是人道主义和机械唯物主义

费尔巴哈唯物主义是人本主义的唯物主义。其区别于旧唯物主义的地方在于费的唯物主义确立了人的主体性地位，相反旧唯物主义将人看做机器是机械唯物主义

费尔巴哈唯物主义是人本主义的唯物主义  区别于旧唯物主义的地方在于费的唯物主义确立了人的主体性地位 而旧唯物主义将人看做机器是机械唯物主义  但学术界对于费的唯物主义的批判主要是比较于马克思主义的历史唯物主义  认为尽管二者都将人的地位提高  但费尔巴哈唯物主义中的人是感性直观的自然人而不是像马克思所认为的那样  将人看作历史地具体地生成的人 是社会关系的总和 是发展变化的人